李海青 畢國(guó)帥  

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記首次明確提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義。作為對(duì)“第一個(gè)結(jié)合”的重要補(bǔ)充，“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”表明我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，我們要在理論、歷史、現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一中，深入理解“第二個(gè)結(jié)合”的豐富內(nèi)涵和重大意義。

“第二個(gè)結(jié)合”的理論邏輯

“第二個(gè)結(jié)合”既是我們黨的創(chuàng)新理論成果，也是馬克思主義和中華文化發(fā)展的必然要求。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的契合性，這種契合性構(gòu)成了兩者“結(jié)合”的基本前提，使二者能夠在“結(jié)合”中相互激發(fā)、相互成就。

第一，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想藍(lán)圖與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“大同社會(huì)”追求高度契合。馬克思主義追求人的解放，構(gòu)想在未來(lái)建設(shè)一個(gè)沒(méi)有壓迫和剝削、每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)的理想藍(lán)圖，為人類社會(huì)進(jìn)步指明了前進(jìn)方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天下為公、天下一家，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同，這種“大同社會(huì)”的追求與共產(chǎn)主義理想藍(lán)圖高度契合。

第二，馬克思主義的群眾史觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想高度契合。馬克思主義認(rèn)為，歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量，主張尊重人民主體地位、維護(hù)人民根本利益、發(fā)揮人民主動(dòng)精神，緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本、民貴君輕、君舟民水、為政以德、政在養(yǎng)民，這些民本思想與馬克思主義的群眾史觀高度契合。

第三，馬克思主義的唯物論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的樸素唯物主義思想高度契合。唯物論是馬克思主義的世界觀基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也認(rèn)為，自然界的運(yùn)行不以人的意志為轉(zhuǎn)移，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，且物質(zhì)生產(chǎn)水平?jīng)Q定社會(huì)的道德禮制，“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，這些豐富的樸素唯物主義思想與馬克思主義的唯物論具有高度契合性。

第四，馬克思主義的辯證法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證思維高度契合。唯物辯證法是馬克思主義的科學(xué)方法，主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著樸素的辯證法思想，如《周易》中的“變通”思想、《論語(yǔ)》中講到的“過(guò)猶不及”、《道德經(jīng)》中的“禍福論”等，都體現(xiàn)了中國(guó)先哲的辯證思維，與馬克思主義辯證法高度契合。

第五，馬克思主義的黨員黨性修養(yǎng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想人格追求高度契合。馬克思主義政黨強(qiáng)調(diào)黨員的先進(jìn)性和純潔性，明確黨員是本階級(jí)的先進(jìn)分子，沒(méi)有任何與本階級(jí)利益不同的特殊利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的“修身齊家治國(guó)平天下”的為人處世之道、“內(nèi)圣外王”的理想人格追求、厚德載物的德性要求、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，同樣適用于馬克思主義政黨的自身建設(shè)，能夠引導(dǎo)廣大黨員提升自身黨性修養(yǎng)。

“第二個(gè)結(jié)合”的歷史邏輯

在百年奮斗的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，積極吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧進(jìn)行理論創(chuàng)造，從而不斷推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，取得了一個(gè)又一個(gè)偉大成果。

在新民主主義革命時(shí)期，我們黨注重吸收和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出并推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化，創(chuàng)立了毛澤東思想。“實(shí)事求是”一詞出自《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，毛澤東賦予這一概念以嶄新內(nèi)容，并將其確立為黨的思想路線。在《矛盾論》中，毛澤東探討了矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面等問(wèn)題，與傳統(tǒng)文化中“一陰一陽(yáng)之謂道”“物生有兩”“相生相克”“相反相成”“一物兩體”等矛盾辯證法思想內(nèi)在相通。在《實(shí)踐論》中，毛澤東闡釋了認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律，建構(gòu)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一性，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“格物致知”“知行合一”理念。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，提出關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的一系列重要思想。在1956年的最高國(guó)務(wù)會(huì)議上，毛澤東提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，黨的八大進(jìn)一步確認(rèn)“雙百”方針，使之成為批判封建主義和資本主義思想、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的指導(dǎo)方針。此外，我們黨也將發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化確立為文化建設(shè)的目標(biāo)，從而為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合指明了方向。

在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立鄧小平理論、形成“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，這些理論成就的取得，離不開(kāi)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，“小康社會(huì)”借鑒傳統(tǒng)文化的“小康”理念，和平發(fā)展秉承中華民族親仁善鄰、以和為貴的傳統(tǒng)，改革創(chuàng)新吸收了傳統(tǒng)文化的“變通”“革新”思想，求真務(wù)實(shí)繼承傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用思想，“以人為本”傳承傳統(tǒng)文化的民本思想，科學(xué)發(fā)展體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“謀萬(wàn)世與全局”和“天人合一”思想，等等。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出“第二個(gè)結(jié)合”，勇于推進(jìn)理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平總書(shū)記高度重視將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提出中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、促進(jìn)文明交流互鑒、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等一系列重大論斷，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)蘊(yùn)的人民情懷、自信意識(shí)、自強(qiáng)精神、戰(zhàn)略思維、大局觀念、歷史主動(dòng)、實(shí)干要求、斗爭(zhēng)精神、革命決心都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，是我們黨進(jìn)行“第二個(gè)結(jié)合”的光輝典范。

“第二個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)邏輯

從現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)看，“第二個(gè)結(jié)合”有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，是我們?cè)谛聲r(shí)代新征程推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必要遵循和理論指導(dǎo)。

第一，“第二個(gè)結(jié)合”有利于推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中華民族最基本的價(jià)值理念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)，以自身獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪，構(gòu)成了文化得以自信自強(qiáng)的歷史邏輯本原。在新時(shí)代新征程推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，必須以馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富馬克思主義并推動(dòng)其中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程，從而把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，形成具有進(jìn)步性、體現(xiàn)民族性、彰顯包容性的當(dāng)代中國(guó)文化形態(tài)。

第二，“第二個(gè)結(jié)合”有利于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，其在馬克思主義的指導(dǎo)下形成，從中華大地生長(zhǎng)而來(lái)，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“第二個(gè)結(jié)合”夯實(shí)了中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義屬性和歷史傳統(tǒng)根基，使中國(guó)式現(xiàn)代化擁有了更加深遠(yuǎn)的歷史縱深、更加鮮明的民族特質(zhì)、更加豐厚的傳統(tǒng)智慧、更加開(kāi)闊的發(fā)展空間，體現(xiàn)了我們?cè)谛聲r(shí)代新征程更好推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求。

第三，“第二個(gè)結(jié)合”有利于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)匯聚著中華民族歷史文明的精華，孕生于中華民族走向復(fù)興的歷史過(guò)程，是中華民族對(duì)世界的偉大貢獻(xiàn)。“第二個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了我們黨對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性和自信心達(dá)到了新高度，既保持和發(fā)揚(yáng)了中華文明的民族性和優(yōu)秀內(nèi)容，又在理論與文化創(chuàng)新中，鞏固和彰顯了中華文化的主體性，還通過(guò)全面協(xié)調(diào)建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，彰顯了社會(huì)主義文明的優(yōu)勢(shì)與成就，從而為人類文明新形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展確立了基本遵循、奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)于在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有重要意義。

（作者單位：中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授；北京航空航天大學(xué)博士后、首都高校黨建研究基地研究員）