????最早誕生于原始社會(huì)的神話(huà)，經(jīng)奴隸社會(huì)的修飾，后經(jīng)先秦典籍記載，隨之流傳于世。神話(huà)是原始文化的結(jié)晶，亦是當(dāng)今文化的重要源頭之一。看來(lái)它是荒誕不經(jīng)，令人難以相信，但它確實(shí)是當(dāng)時(shí)歷史折射的影子，歷史學(xué)界可從神話(huà)中擷取重要的研究資料。它用考古資料加以印證，不少的神話(huà)可以成為真實(shí)的歷史。

????地瀕東海之濱的瑯琊，何故能吸引秦始皇來(lái)此東巡，并長(zhǎng)時(shí)間逗留和修筑瑯琊臺(tái)，這也是很值得探討的重要課題，本文擬作試探并征得方家教正。

????“祭日”活動(dòng)由來(lái)已久，源于華夏先民對(duì)日神的崇拜。夏商周三代都有祭日的傳統(tǒng)。夏尚黑，祭日在日落之后；殷尚白，選在紅日當(dāng)頂時(shí)舉行；周尚赤，習(xí)慣于早晨和黃昏時(shí)祭日，此時(shí)太陽(yáng)呈紅色。但周代以“天”為最高神，日神之品位下降，只在立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至?xí)r節(jié)進(jìn)行祭祀，特別是在立春、立夏、立秋、立冬之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫祭日于郊外，儀式異常隆重。遇有日食，瞽人樂(lè)官進(jìn)鼓擊之，嗇夫馳聘取幣以禮天神，庶人奔走供救日食百役，上下一致奔走數(shù)日。這種儀式在解放前某些地區(qū)依然流傳。《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》云：“湯谷上有扶桑。十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《楚辭?招魂》載：“十日代出，流金鑠石些。”王逸注：“代，更……言東方有扶桑之木，十日并在其上，以次更行。”《莊子?齊物論》“昔者十日并行，萬(wàn)物皆照。”《淮南子?本經(jīng)篇》：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食……堯乃使羿……上射十日……萬(wàn)民皆喜……”1971年，湖南馬王堆出土的帛畫(huà)，畫(huà)面上所繪的大太陽(yáng)及其下面扶桑樹(shù)枝葉間的八個(gè)小太陽(yáng)，合計(jì)是九日比較接近古籍所載之“九日居下枝”之說(shuō)。《拾遺記》記錄了一個(gè)情節(jié)動(dòng)人的神話(huà)故事：少昊的母親名皇娥，住在美玉建筑的宮殿里，她夜紡織，白天乘木筏游在長(zhǎng)著窮桑的水濱。有位容貌絕世的神童，自稱(chēng)是白帝的兒子，從天上降臨水邊，與皇娥游玩，奏起優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，在木筏上漂游，忘了回家。窮桑，即生在西海之濱的一株高大的桑樹(shù)，直上天際，葉為紅色，桑椹是紫色的，一萬(wàn)年才能成熟，人吃了長(zhǎng)生不老。神童與皇娥泛游于海上，用桂枝做桅竿，紡織香茅當(dāng)作旗幟，用玉石雕成鳩鳥(niǎo)安裝在桅竿頂上，說(shuō)是鳩鳥(niǎo)知道四時(shí)的風(fēng)向。所以《春秋左氏傳》曾說(shuō)鳩鳥(niǎo)(伯趙)是司至的官。如今屋頂上裝放的“相風(fēng)旗”，就是玉鳩遺傳下的儀象。神童和皇娥并坐在筏上彈起瑟，二人唱起歌曲。　　后來(lái)，皇娥生了少昊，號(hào)稱(chēng)窮桑氏，又號(hào)金天氏。這時(shí)有五只鳳凰，顏色各異，是按五方的顏色紅、黃、青、白、玄而生成的，飛落在少昊氏的院里，因此他又稱(chēng)號(hào)為鳳鳥(niǎo)氏。

????《拾遺記》是晉代王嘉撰寫(xiě)的，他說(shuō)窮桑在西海之濱，這是漢代以后說(shuō)法。古代神話(huà)中的這株桑樹(shù)，也叫空桑、扶桑、若木，是生在東海之濱的。《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》載：“東海之外有大壑，少昊之國(guó)。”

????古代東夷各氏族大都是以飛鳥(niǎo)為圖騰，從莒縣陵陽(yáng)河、大朱家村遺址出土的鳥(niǎo)形雙鋬鬶、鳥(niǎo)形蓋紐可以看出，東夷氏族是崇拜鳥(niǎo)的，為少昊族是鳥(niǎo)圖騰提供了有力的物證。

????古史傳說(shuō)中最著名鳥(niǎo)類(lèi)氏族圖騰的領(lǐng)袖是舜，他是鳥(niǎo)圖騰的化身，舜是鳥(niǎo)頭人身的天神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家孟軻說(shuō)：“舜，東夷人也。”《山海經(jīng)》說(shuō)，東海之外，甘水之間，有個(gè)羲和之國(guó)。羲和是個(gè)女子，也是帝後的妻子，她是十個(gè)太陽(yáng)的媽媽?zhuān)刻於荚诟仕纳顪Y為太陽(yáng)洗澡。這些雖是古代神話(huà)，但它說(shuō)明了人們普遍部認(rèn)為太陽(yáng)是從我國(guó)東方大海里升起的，這里的先民對(duì)太陽(yáng)崇拜是有著悠久的歷史傳統(tǒng)。　　古文獻(xiàn)記述：舜耕于歷山，陶于海濱，漁于雷澤。其實(shí)“歷”有經(jīng)歷之意，這句話(huà)應(yīng)作“舜歷山而耕，靠河居住制陶，在湖灣大澤中漁撈”而解。《孟子?離婁篇》：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷人也。”此正指出這樣一件事實(shí)，舜生于諸馮，諸馮在今諸城一帶，歷山而耕，沿泰沂山系南側(cè)向西遷徙，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，最后在河南鳴條一帶定居，這就是泰山都陣的來(lái)歷。可見(jiàn)泰沂山南系文化的獨(dú)立性是有深遠(yuǎn)的歷史根蒂的。我國(guó)古代有莒氏部落，其活動(dòng)范圍，北起膠東半島漫延相屬蘇北沿海，是我國(guó)東方瀕海地區(qū)海洋文化發(fā)達(dá)的地帶，是先周時(shí)期莒氏部落活動(dòng)、建國(guó)的區(qū)域，它是重要的文化亞區(qū)。這里古代人口稠密，古文化遺存十分豐富，大汶口文化、龍山文化、岳石文化遺址脈絡(luò)清晰，自古至今從未間斷；其文化有獨(dú)特個(gè)性，器物的演變有自己的規(guī)律可循，許多學(xué)者已經(jīng)指出：“三代禮器(制)來(lái)源于東方。”　　莒地先民最早崇拜太陽(yáng)并有歷史的傳承，大量考古資料可以佐證。膠縣三里河、諸城前寨、莒縣陵陽(yáng)河、大朱家村、杭頭等大汶口文化遺址中均出土器形碩大的灰陶大口尊。筆者認(rèn)為此器應(yīng)是祭祀之禮器，其形制和所飾籃紋都一致，其胸部刻有釋圖象文字二十余個(gè)。對(duì)這些文字的研究，當(dāng)首推于省吾先生。繼則唐蘭、李學(xué)勤、高明、裘錫圭等。于、唐兩位先生肯定它們是中國(guó)最早的文字。這些大汶口文化中的陶文，就是古文字最早的最直系的源頭。有的陶文涂朱，似有一層神秘色彩。從陶文的形體、結(jié)構(gòu)來(lái)分析，可分為氣象、植物、工具、武器、制陶等數(shù)種。　　陶文""，于省吾先生釋“旦”。其型像日、云、氣、山組成。“早晨云氣承托著太陽(yáng)出在山上，形容早晨宛然若繪的旦明景象。”是由太陽(yáng)離山而得知。它指的是早晨日出的景象。在少昊時(shí)有玄鳥(niǎo)氏為主管春分和秋分的歷官，叫司分者。《尚書(shū)?堯典》記載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)，分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷：寅賓日出，平秩東作，日中星鳥(niǎo)，以殷仲春……”描述在夷地叫旸谷的地方于春分時(shí)祭祀日出，那時(shí)傍晚南方中天星象為“鳥(niǎo)”星。判斷春、秋分不能用物候，只能采用天文觀(guān)測(cè)，如在部落居住的地方有突出山峰，只要選擇觀(guān)察點(diǎn)得當(dāng)，在山峰正西方向選擇一觀(guān)測(cè)點(diǎn)，在春分時(shí)就能看到陶文“”所示景象。發(fā)現(xiàn)需漫長(zhǎng)的歲月，最初人們登高望遠(yuǎn)，逐漸地發(fā)現(xiàn)了日出山峰頂正是春播良機(jī)，并在春分那天舉行賓祭，祭祀日出和春分的來(lái)臨。

????筆者為了驗(yàn)證這個(gè)判斷，在春秋分季節(jié)曾十次去出土陶文的陵陽(yáng)河和朱家村遺扯發(fā)掘地中央進(jìn)行考察，觀(guān)察日出現(xiàn)象，證實(shí)寺崮山山峰和屋樓崮是春分日出參照目標(biāo)，春分到來(lái)之時(shí)，太陽(yáng)即出在山巔之上，由此判斷“陵陽(yáng)望春”、“屋樓春曉”無(wú)疑是陶文所描繪的景觀(guān)。　　中國(guó)古代關(guān)于日月出沒(méi)于山峰的記載大量見(jiàn)之于《山海經(jīng)》之中。《大荒東經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》中各有七條日月升起和下落的山名。諸城市前寨遺址發(fā)現(xiàn)過(guò)一個(gè)刻有陶文“”的殘片，其文雖殘，但和莒縣陵陽(yáng)河、大朱家村遺址出土的陶文十分相似。它絕非是偶然的巧合，因這三處遺址相距數(shù)百里，只能證明這種陶文在東夷之地已較普遍地應(yīng)用，并已約定成俗。它反映了不同的地區(qū)用不同的山作為參照物，用以確定不同季節(jié)的日出方向的又一物證。　　　地處東海之濱的瑯琊山，群峰秀麗，站立主峰可望茫茫大海，吞云吐霧，氣貫長(zhǎng)虹。在風(fēng)和日麗的早晨，登上瑯琊臺(tái)可看到碧海藍(lán)天紅日東升的景觀(guān)。現(xiàn)在瑯琊之西，雖尚未發(fā)現(xiàn)“”陶文，但可以判斷，瑯琊山古代亦是一座用日出方向確定四時(shí)的神圣地方。這里昔有秦代建筑的“四時(shí)主祠”可以為證，當(dāng)年秦始皇東巡瑯琊并在此筑臺(tái)作長(zhǎng)期逗留，是有幾種原因：　　其一，秦始皇二十六年(公元前221年)統(tǒng)一中國(guó)，而在稱(chēng)帝后三年即來(lái)東夷之地親巡，去嶧山，泰山、瑯琊等地封撣祀山川，刻石立碑以標(biāo)榜自己的豐功偉績(jī)。更重要的是因東夷古代文化發(fā)達(dá)，東夷先民自古就造反性強(qiáng)，親巡遠(yuǎn)方黎民予以安撫，并順其民俗民意鞏固其統(tǒng)治政權(quán)，以展雄風(fēng)。

????其二，中國(guó)華夏民族自古就崇拜太陽(yáng)，視太陽(yáng)為至高無(wú)上的神。特別是東夷民族對(duì)太陽(yáng)神的崇拜更有其悠久歷史傳承，不少有關(guān)太陽(yáng)來(lái)歷的神話(huà)故事廣為流傳于民間，就這些神話(huà)故事，再用近年來(lái)東夷各地出土的圖象文字“”相互印證，使這些神話(huà)就會(huì)成為真正歷史。崇拜太陽(yáng)不僅在中國(guó)民間流傳，而在西方國(guó)家也是如此。文獻(xiàn)記載，歷代帝王祭日活動(dòng)儀式異常隆重。北京日壇，明代所建，壇面初為紅琉璃，日壇西向，以象征太陽(yáng)從東方升起之意。它是明清皇帝舉行祭祀大明之神(太陽(yáng))的處所，每年春分日出時(shí)(寅時(shí))行祭禮。祭日活動(dòng)，解放之初，莒地依然流傳。當(dāng)年秦始皇東巡至瑯琊，當(dāng)他登山眺望，澄碧空明，海天一色，波瀾起伏，紅日跳躍，冉冉升起。宜人景色，平生首見(jiàn)。崇敬太陽(yáng)，油然而生，高筑神臺(tái)，以祭日出，敬授人時(shí)，這應(yīng)是他修建瑯琊臺(tái)的原因之一也。

????其三，《史記?秦始皇本紀(jì)》載：“二十八年始皇東行……南登瑯琊，大樂(lè)之，留三月。”“作瑯琊臺(tái)，立石刻，頌秦德，明得意。”瑯琊山東臨黃海，俯仰萬(wàn)里，海濤變幻，龍?zhí)⑴P，氣象恢宏，水木清華，環(huán)境絕幽，隔海相望，諸島嶼出沒(méi)于水中，真乃仙境也。故秦始皇留連忘返。

????同時(shí)，瑯琊灣是天然良港，是我國(guó)五大古港之一，具有灣靜水深，不凍不淤的優(yōu)點(diǎn)。自古就是我國(guó)陸上交通與海上交通的樞紐，是我國(guó)與朝鮮、日本等國(guó)各種物資吐納集散之地，更是船舶活動(dòng)的根據(jù)地，在航海交通史上具有重要地位。

????秦始皇屢次東巡，主要是為綏靖東夷區(qū)的政治目的服務(wù)的；但他也是為了滿(mǎn)足自身的貪戀名位的私欲而拜神求藥。他所進(jìn)行的宗教迷信活動(dòng)，亦是受齊國(guó)方士慫恿的結(jié)果。公元前219年，他為求延年益壽之藥物，便聽(tīng)信瑯琊方士徐福上書(shū)：海中有三神山，仙人居之，請(qǐng)得齋戒與童男女往求。始皇乃遣徐福發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人，遂不返回。傳說(shuō)徐福居住的地方就是日本的熊野浦，至今那里還有徐福的墳?zāi)埂?/p>

????關(guān)于徐福赴日之傳說(shuō)，中國(guó)《史記》、《三國(guó)志》、《后漢書(shū)》等古籍中有記錄；日本的《神皇正統(tǒng)記》、《異稱(chēng)日本傳》、《續(xù)風(fēng)土記》等書(shū)也有記敘。這饒有意義的事跡，還有待于中日學(xué)者進(jìn)一步考證。

????綜上所述，東夷之地從古相傳，自有其原始信仰，它就是對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，而在民間尤為盛行，這就是古代海濱之地--瑯琊人目睹風(fēng)云變幻，驚濤巨浪，已為大自然的力量所震懾，以為神秘莫測(cè)，且又常在大海中捕撈航行謀生時(shí)，有時(shí)不幸舟覆人亡，也易產(chǎn)生祈禱天地神抵保佑的信念，這種原始宗教的產(chǎn)生蔓延不是偶然的。

????主要崇拜太陽(yáng)的少昊羲和族，居住在湯谷一帶，是太陽(yáng)神出現(xiàn)并賜福下民的圣地，古史傳說(shuō)把崇拜太陽(yáng)的羲和族人給神化了。

????許多學(xué)者指出，大汶口文化就是少昊文化。著名考古學(xué)家給筆者信中說(shuō)：“泰山是大汶口人的神山。莒縣一帶就是大汶口人重要的祭祀?yún)^(qū)域，”用史籍和考古資料對(duì)這些古代神話(huà)進(jìn)行印證，可能湯谷就在東海之濱的瑯琊一帶。這里的先民早在5000年前，就已掌握了用日出方向判斷四時(shí)，并將這種原始?xì)v法用于發(fā)展農(nóng)業(yè)和航海事業(yè)。東海之濱的夷地是中華文明的重要發(fā)祥地之一。

????秦始皇于其二十八年，自以為統(tǒng)一改制，代表“水德”承運(yùn)，已經(jīng)達(dá)到了向天報(bào)功告成，得到上天承認(rèn)的時(shí)候了。于是率領(lǐng)千乘萬(wàn)騎巡行東方，到海濱瑯琊祭祀日神，并為徐福由此東渡求仙藥而祈禱。