藝妓在化妝時往往在唇部點一個圓點營造櫻桃小口的質(zhì)感

     勘破明月

    東京藝妓投入市井

    在匆忙奔向現(xiàn)代化的荒涼之路上，一些日本人開始回頭從歷史和傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。東京廣告職員藤本潤是東京當?shù)厝耍呀?jīng)年過40，終日都生活在喧囂躁動的現(xiàn)代大都會中，為了放緩整日疲于奔命的腳步，他邁進了日本昔日的文化殿堂，每年都要抽出時間到京都與藝妓接觸幾次。

    窺探過藝妓

    在藤本潤接觸的藝妓當中，他認為勝野最為特殊。勝野意識到了全球經(jīng)濟的巨大影響，這個骨子里善于變革的女性，盡管出身花柳界，卻走上了一條別人沒有走過的路。她在祗園的中心地帶開了一家高檔茶屋，比傳統(tǒng)茶屋富有現(xiàn)代氣息，這里按照西方習俗，為客人提供葡萄酒。盡管如此，精致的藝妓文化依然是勝野茶屋的靈魂。

    勝野說，在許多時候，她發(fā)覺自己就是為藝妓這一行而生的。當視野越來越寬廣后，她的內(nèi)心涌起了一種主動權(quán)。她結(jié)識到了各種各樣的人，并從他們身上汲取到豐富的社會營養(yǎng)。對她來說，祗園只是一個小地方，但它是通向世界的一扇門，她可以從祗園看到外面的整個世界，從而她也和整個世界連在了一起。

    相對于勝野，工藤香澄和她的藝妓姐妹們，要想把握傳統(tǒng)和現(xiàn)代的尺度，卻并不容易。她們看到，京都街頭的同齡女孩子都非常開放，穿著超短裙、松糕鞋，無拘無束，高聲談笑，完全無視傳統(tǒng)的存在。而她們則穿著和服、木屐。作為日本文化中追求唯美主義的產(chǎn)物，她們在任何時候都要表現(xiàn)出優(yōu)雅、從容、溫婉、矜持。與那些散發(fā)著青春氣息的女孩子相比，簡直就像兩個時代的人。因為整天穿著捆綁得很緊的衣服，她們邁不開步子，有些事情根本無法嘗試，比如去快餐店吃東西。有時候，面對那些稀奇古怪的西方食物，她們也想去品嘗一下，但也只能是想想而已。

    在同齡的女孩子唱卡拉OK、和朋友一起游玩的時候，她們則在默默忍受著辛苦的訓練。她們付出了自己的青春，為的就是成為一個專業(yè)表演者和文化的傳承者。從這一點看，每一位藝妓都應該獲得深深的敬意。

    京都的藝妓肩扛著沉甸甸的傳統(tǒng)，清心恪守著行業(yè)的各項清規(guī)，從未真正融入現(xiàn)代社會。1900年以后，西方審美趣味漸漸流入日本，并大肆蔓延。藝妓小步蹣跚，漸漸跟不上時代的步伐，被慢慢遺忘。于是，“酒樓藝妓”應運而生，她們收費低廉，只提供一般服務和傾聽客人談話。這是一個岔路口：藝妓要么轉(zhuǎn)變?yōu)槲魇礁呒壟写磮允貍鹘y(tǒng)。最終，她們選擇了后者，選擇了一條孤寂落寞、飽受爭議的路。

    然而，盡管她們拒絕西化，但現(xiàn)代風潮的影響仍然存在。從前，藝妓要與茶屋的“媽媽”簽訂賣身契，甚至要標價拍賣初夜，如今，她們從這種束縛中獲得了解放，開始要求新的權(quán)力，自己來掌控自己的生活。

    旦那，藝妓的保護人和資助者，負責藝妓們一切開銷的人，也因此退出了歷史舞臺。取代旦那的，則是贊助商。贊助商的名單上，常常出現(xiàn)世界上一些大公司的名字，它們?yōu)樗嚰颂峁┳》俊⒑头⒔哟?jīng)費等款項。

    這種情況在東京體現(xiàn)得較為明顯。東京是一個快速變化的城市，新生事物來得快去得快，一切都不安定，都在變化中。在京都，歷史文化傳統(tǒng)悠久而厚重，但在東京，人們竭力追求的只是新和快，“品味”早已消失在堆滿商品的街頭巷尾。

    這種情形使得東京向傳統(tǒng)致敬的人只是少數(shù)，和京都固守傳統(tǒng)的藝妓相比，東京的藝妓也在與時俱進，尋求新的生存空間。當藝妓的身份成為城市生活的羈絆后，藝妓們別無選擇，開始尋求變通，在東京街頭于是出現(xiàn)了“兼職藝妓”，“牛奶妹”就是其中之一。

    外表秀美端莊的牛奶妹，是一位職業(yè)音樂人，古典音樂和現(xiàn)代音樂都是她的至愛。但至今她的朋友們?nèi)匀徊恢浪幸徊糠謺r間是在做一名藝妓。“如果朋友們知道了，很多人會吃驚得說不話來，但也有很多人會很感興趣。不過，大概不會有人真的愿意嘗試。這就是我和她們的區(qū)別。”她笑著說。

    牛奶妹對藝妓的理解是，藝妓就是一幅工筆水彩，濃墨重彩中鑲嵌著精致的線條和靈動的細紋。她認為自己的身上就有著這種日本人的精致和嚴謹，她對此感到非常自信。

    牛奶妹與花柳界結(jié)緣，是因為她非常喜愛曾經(jīng)盛行于日本江戶時代中晚期的傳統(tǒng)演唱形式——小唄。她把這種獨特的短歌，吸收到自己的音樂創(chuàng)作中去，試圖在現(xiàn)代氣息與古典精粹之間尋找一種平衡。

    牛奶妹對我們說，如果我們不怕勞頓，可以到距赤阪花街和新橋花街很遠的地方去的話，我們或者可以與京城著名的藝妓“偶遇”，那個地方就叫向島花街。我們向牛奶妹展示了一下自己利落的腿腳，牛奶妹二話不說，立刻帶我們起程了。

    在京都，藝妓是個清高的行當，而在東京的向島花街，她們則被徹底投入了市井。這是牛奶妹所引見的小手鞠帶給我們的信息。在小手鞠看來，向島花街的客人并不在乎與藝妓交往的種種妙趣，他們期待的只是一場熱鬧的仿古表演。東京的一些大公司，非常欣賞這種表演安排，因為用古典包裝，可以提升現(xiàn)代商品或娛樂的格調(diào)。

    所以，盡管向島花街的藝妓們試圖恪守傳統(tǒng)，但她們?nèi)匀怀蔀榱藮|京服裝設計師和創(chuàng)意總監(jiān)們追逐的目標。有一點令人想象不到，她們的妝容和服飾所掀起的復古風潮，不僅席卷了日本，在大洋彼岸，比約克、麥當娜以及當紅的一些模特，也因此擁有了一幅奇異的造型。

    天香吹斷

    藝妓未來堪憂

    8月1日，當我們再度來到祗園花街上時，看到人人喜氣洋洋，藝妓們身穿只有重大節(jié)日才有的黑色禮服，莊重典雅。她們邁著標志性的細小碎步，從一家茶屋走到另一家茶屋，向老板娘致謝。周圍則是密密麻麻的游客、記者和攝影師。每一個人都和我們一樣，在等待著捕捉這個特別的時刻。

    在擁擠的人群中，我們與攝影師溝淵博志相識了。“真是鄙人的榮幸！過去30多年來，每到這一天，我都要來這里拍照。這是我生活的重要內(nèi)容。”他興奮地說。

    一年中，藝妓的節(jié)日活動不止這一次，但無論是新年，還是都踴，作為她們生存現(xiàn)狀的見證人，溝淵博志幾乎把所有的場面都通過影像記錄了下來。

    關(guān)于都踴，溝淵博志解釋說，藝妓的世界不問朝代，只論寒暑。四季更迭是這些奇特女子生活中的大事，其中，最神圣的季節(jié)是春季。為了迎接這個萬物復蘇的季節(jié)，祗園乃至整個京都整年都在精心地籌備，活動的高潮就是每年四月的舞蹈節(jié)：都踴。這個時候，藝妓和舞女會在祗園的歌舞戲院舉行精彩表演。都踴是日本傳統(tǒng)的舞蹈節(jié)，多年來一直保持原有的面貌，十分難得。對于對藝妓世界充滿向往的人來說，這是一個絕好的時機，因為在舞蹈節(jié)開始前，可以隨意和藝妓聊天，不過禁忌仍然存在，比如在談話中不能詆毀他人，言談舉止不可粗俗，最重要的是，不可亂獻殷勤。

    溝淵博志一直覺得自己是在肩負一種使命，他發(fā)自內(nèi)心地盼望他的攝影集能為日本未來的幾代人，呈現(xiàn)出這種文化。他盼望這種古老的藝妓文化能夠得到保護，從而不斷地延續(xù)下去，讓全世界更多的人來了解它，認識它。在他看來，像這樣能從過去傳到今天的文化彌足珍貴，不可多得，是日本的一筆價值無可估量的巨大遺產(chǎn)。

    但傳統(tǒng)文化隨著整個國家向現(xiàn)代化方向邁進而一步步衰落的狀況，已經(jīng)形成。如今，京都只剩下250名藝妓，這個數(shù)字還在逐年遞減。隨著傳承者的漸次離去，一門流傳了幾百年的技藝也正在逐漸消亡。

    像工藤香澄一樣的藝妓們，很難這種傳統(tǒng)文化的敗落。她在向我們談到這個問題時，說：“別人問我是做什么的，我會說我是一名藝妓。不過，對我來說，藝妓不是一份職業(yè)。我們這里沒有上班族的概念，沒有朝九晚五，我并不是在一天的某段時間才成為藝妓。藝妓文化已經(jīng)融入了我的生命，它是我每時每刻呼吸的空氣，是我賴以生存的希望和精神寄托。”

    藝妓這一行業(yè)的合法性自1872年起被正式確認。獲得官方認可是件大好事，但時至今日，130多年過去了，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，藝妓也必須隨之改變。一些藝妓決心挽救這個行業(yè)，她們開始求助于互聯(lián)網(wǎng)，利用新技術(shù)進行自我推廣，為茶屋做廣告，以及招募學徒。但她們努力調(diào)整自我來求得生存的結(jié)果，并不樂觀。

    巖崎峰子認為，盡管藝妓們已經(jīng)做了大量工作，付出了辛勤汗水，但反響不大，外面的世界也仍然不了解藝妓。所以，藝妓業(yè)想生存下去就必須得到幫助，建立起考試制度，獲得社會保障，并解決養(yǎng)老問題。如果不能有效地解決這些問題，藝妓業(yè)的未來處境是令人擔憂的。

    藝妓的世界就像波濤中的小小舢板。現(xiàn)代人能否在忙碌中給自己一段時間，靜靜地欣賞燭光下的絕美風韻？燈火通明的城市里，燭火的微光已經(jīng)完全被寫字樓的燈光所湮滅。或許，她們的身姿也將被載入日本風物畫冊，成為記憶里一張永恒的泛黃的相片。